本文转自：中国新闻网

　　中新社北京6月21日电 题：寻求中国和欧洲共同的文化遗产

　　——专访北京讲话大学特聘训导、北京番邦语大学训导张西平

　　作家 凌云

　　日前，以中国粹与欧洲的中国不雅为主题，“中国粹的寰球对话·比利时论坛”揭幕。从汉学到中国粹商榷，欧洲有着深厚的泥土，如今正呈现出新气候。

　　怎样从历史中坚强欧洲的“中国不雅”？奈何寻求中国和欧洲共同的文化遗产？北京讲话大学特聘训导、北京番邦语大学训导张西平日前就此经受中新社“东西问”专访。在他看来，公元1500年至1800年的中西文化交流史，不仅留住了“西学东渐”的佳话，也留住了“中学西传”的史篇，念念考欧洲的“中国不雅”，需从历史长河中寻求启示。

　　现将访谈实录摘抄如下：

　　中新社记者：您对1500年-1800年的中欧文化交流史有着深化商榷。当咱们念念考欧洲的中国不雅时，为何绕不开这段历史？

　　张西平九游娱乐(中国)官方网站-登录入口：1688年法国出书的首部《论语导读》法文版原著，被中法两国疏浚东谈主视为珍稀的国礼。这部《论语导读》是中欧端淑交流的“见证”，它的背后，是互相对这段历史的顾惜。

　　欧洲18世纪“中国热”，以及1500年-1800年中西端淑的再见，是寰球端淑史上具有标记性酷好酷好的节段。透过对这一段历史的念念考，咱们得以从永劫段的民众史，重新坚强中西文化商酌。

　　这是中欧来回的“一见寄望”期间，互相在对方心中齐额外好意思好。这一段历史亦然哥伦布发现新大陆，“东谈主类迈入民众化进度”以来，端淑再见，莫得干戈而对等交流的历史。

　　时于本日，若是说欧洲在处理中西文化商酌上有着热切的遗产，那就是1500年-1800年期间两边对等交流的历史；那就是利玛窦的“文化适合”念念维，以及伏尔泰、莱布尼茨的文化多元不雅等带来的热切文化遗产。

　　历史如同浩淼的长河，唯有在永劫段中技能袒清楚本体。

由利玛窦绘图的《两仪玄览图》(仿制版)。孙昊声 摄

　　中新社记者：欧洲18世纪出现“中国热”，欧洲发蒙念念想家们将远处的东方视为“梦想”，这么的说法是否准确？应该怎样赓续这种地方的产生原因？

　　张西平：咱们不错从社会经济发展和国度治理等方面来琢磨。

　　布道士们将其时中国社会裕如的风貌带到了欧洲。固然布道士也报谈了其时中国浑沌的一面，但总体而言他们对中国社会风貌和经济发展进行先容是正向的。他们眼中的中国裕如，庶民糊口安闲。发蒙念念想家借此当然看到这么一个东谈主口强大，国土面积豁达，经济高贵的国度境象。

　　固然有学者合计，布道士好意思化了中国。但近些年，众人对于寰球经济史的商榷内容，也从另一个角度，印证了布道士对其时中国社会经济的描述总体合适事实。

　　另外，布道士们所述的见闻，在其时也在国度料理和治理轨制方面，为发蒙念念想家提供念念路：包括伏尔泰在内的好多发蒙念念想家意见帝王制，但愿皇权成为与训导相抗衡的力量；利玛窦详备先容了科举轨制，同期汉学著述中，对这一国度料理东谈主才的选定方式，也着实齐是给以积极笃定的。

　　中新社记者：儒家念念想是否对发蒙剖析的念念想家们产生热切影响？究竟是什么内容打动发蒙剖析念念想家？

　　张西平：中国的历史不雅和形而上学成为打动发蒙剖析念念想家的热切内容。

　　一方面，十七世纪，意大利布道士所著的纪年体历史著述《中国上古史》出书，在欧洲引起了闲居反响；比利时布道士柏应理在《中国形而上学家孔夫子》一书附上的中国历史年表……这些齐向欧洲展示了一个不同于《圣经》神学史不雅的历史纪年，对发蒙念念想家产生了热切影响。中国的当然历史不雅，冲击了欧洲的宗教历史不雅，为西方走出中叶纪提供了一个新的念念路。

　　另一方面，儒家的非宗教性给欧洲提供了一个东谈主离开神以后不错安顿灵魂的榜样。儒家念念想主导着中国社会，中枢是训导东谈主缘何成为东谈主，强调东谈主不是神的附属。儒家的念念想引起发蒙念念想家们矜恤，为他们提供了有劲的当然神论的本质版。

　　伏尔泰接收了孔子念念想中的好多热切不雅点。伏尔泰谈到孔子时说：“他不是先知，他不自称得到神的启示，他所得到的启示就是往往难得羁系情欲；他仅仅作为贤者立言，因此中国东谈主只把他视为圣东谈主。”而不是把他作为神。

　　孔子训导东谈主掌执感性，坚强当然，东谈主离开神后，不错安顿我方的灵魂，将修身而成为正人作为东谈主生的谋略，这当然会受到正寻求走出中叶纪神学，倡导当然神学与泛泛化糊口的发蒙念念想家爱好，引起他们的念念想共识。

　　中新社记者：怎样赓续以儒家为代表的中中文化的当代价值和酷好酷好？

　　张西平：欧洲“中国热”和发蒙念念想家的这段历史，提供给咱们一个重新凝视中国文化的角度。

　　欧洲的“中国热”不绝百年，直至1798年以后着实齐备销亡，之后的中国阅历枪炮与干戈……走过历史的长河。当咱们以新的姿态重新成为寰球舞台中心的一员，就不仅需要重新坚强欧洲乃至寰球，更需要重新坚强我方的历史与文化。在这个经过中，无法躲藏的是，以儒家文化为代表的中国传统文化，在咱们精神寰球所占的位置。

学龄前儿童在哈尔滨文庙过问“开蒙礼”，孩子在憨厚的匡助下开笔写字。范英雄 摄

　　从学习中国，视为榜样再到批判或疏远中国，西方的中国不雅箝制变化。咱们但愿从历史中接收灵巧，重新坚强中国。儒家念念想的中枢是在泛泛糊口中训导“东谈主缘何成东谈主”，强调“和睦”“孝谈”“礼节”“赤心”这些泛泛社会必须对峙的不雅念，使东谈主们在日常糊口中赢得价值与酷好酷好。

　　儒家既不是有神论也不是无神论，而所以治理泛泛糊口问题为中枢的表面，简略不错称为远神论。这一特色决定了儒家的包容性，“和而不同”莳植了中国文化包容性的特质，它莫得一神论珍视的排他性。由此，造成了中中文化的和平性，中国事寰球历史上独一莫得宗教干戈的国度。也由此，促成了中华的连气儿性。以儒家为代表的中国传统文化念念想，广泛的形而上学体系和私有的价值不雅念，不仅在中国历史上具有举足轻重的地位，也为民众化的今天，提供了一个不同端淑对等相处的表面与旅途。

　　欧洲端淑作为一个伟大的端淑，就在于它箝制向其他端淑学习，希腊端淑曾向埃及端淑学习，文艺回报曾向阿拉伯端淑学习，发蒙剖析向中中端淑学习，因此，欧洲才一步步走向巨大。但19世纪以后的西方运转以武力和殖民的形状来统领寰球，并虚拟了唯吾独尊的“西方中心办法”传闻。

　　在民众化的今天，要走出“西方中心办法”，需要咱们愈加顾惜18世纪以及此前一段时辰，中国与欧洲对等交流所留住的端淑互鉴传统，这亦然中国和欧洲共同的文化遗产。(完)

　　受访者简介：

张西平。李国庆 摄

　　张西平，北京讲话大学特聘训导，北京番邦语大学训导，中中文化国际传播商榷院首席众人，《国际汉学》主编，原国际儒联副会长，国务院有隆起孝顺的众人，享受政府特别津贴。恒久以当代西方文化，1500-1800年的中西文化交流史、西方汉学史和中国基督教史为主要商榷鸿沟，现在正在从事中西文化交流史、西方早期汉学商榷与中国文化外洋传播商榷。出书专著10余部，发表学术中枢期刊论文百余篇。